Протоиерей д-р Петер Планк

1951–2009 · Основатель и первый настоятель нашего прихода

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Отец Пётр

Протоиерей Петер Планк основал наш приход в 1992 году и оставался его настоятелем до самой кончины. Богослов и университетский преподаватель, знаток восточных церквей, он был вместе с тем священником и пастырем. На этой странице рассказано о его жизненном пути, приведены список его трудов и отрывки из некролога прихода.

Протоиерей Петер Планк в чёрном подряснике с цепью наперсного креста, на фоне светлой деревянной стены

Жизненный путь

  1. Родился 22 марта в Нойштадте-на-Дунае (Бавария)

  2. Учёба на католическом богословском факультете Регенсбургского университета

  3. Учёба в Папском Григорианском университете в Риме, степень бакалавра богословия; рукоположен в диаконский сан

  4. Изучение богословия восточных церквей (Ostkirchenkunde) и византиноведения в Вюрцбургском университете

  5. Начало работы научным сотрудником кафедры богословия восточных церквей в Вюрцбурге

  6. Защита кандидатской диссертации

  7. Защита докторской диссертации по специальности «История Древней церкви и патрология»

  8. Рукоположен во пресвитера

  9. Присоединение к Православию митрополитом Иринеем (Зуземилем); осенью основание прихода в Вюрцбурге (первая литургия на антиминсе 4 октября), отец Пётр становится его настоятелем

  10. После недолгого служения настоятелем приходов в Штутгарте и Тюбингене всецело посвящает себя приходу в Вюрцбурге

  11. С осени храмом и приходским центром становится Zeller Torhaus

  12. Завершение преподавательской и научной деятельности в университетах Германии

  13. Скончался 13 апреля

Биография

Богослов между Востоком и Западом

Петер Планк родился в семье железнодорожного служащего. Родители будущего батюшки принадлежали к римо-католической церкви. По окончании гимназии он учился на католическом богословском факультете Регенсбургского университета, а затем в Папском Григорианском университете в Риме. В Вюрцбурге он изучал богословие восточных церквей (Ostkirchenkunde) и византиноведение и работал научным сотрудником на кафедре. Защитив кандидатскую, а затем докторскую диссертацию, он преподавал и занимался научной работой в различных университетах Германии.

Он опубликовал монографии, статьи в богословских справочниках и периодических изданиях и многочисленные статьи для богословских энциклопедических словарей. Кроме того, он редактировал и издавал древние певческие и канонические тексты. Полный список трудов приведён ниже.

Отец Пётр в бело-золотом облачении у аналоя с красным покровом и горящей свечой, позади крест и подсвечник со свечами
Отец Пётр у аналоя, Пасха 1994 года

Путь в Православие

Неизменным его стремлением было сделать Священное Писание и древнюю церковную традицию его истолкования плодотворными для духовной жизни современного человека и для современной церковной практики. Рукоположенный во пресвитера, отец Пётр принял Православие и стал клириком Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Присоединил его к Православной Церкви митрополит Ириней (Зуземиль). Некоторое время отец Пётр был настоятелем приходов Московского Патриархата в Штутгарте и Тюбингене.

Молодой отец Пётр с рыжеватой бородой смеётся, в профиль, в чёрном подряснике, с золотым наперсным крестом на длинной цепи, руки сложены
Отец Пётр, 1992 год

Приход в Вюрцбурге

Затем отец Пётр всецело посвятил себя окормлению основанного им в Вюрцбурге прихода Благовещения Пресвятой Богородицы. Ещё в год основания прихода он был назначен его настоятелем и оставался им до самой кончины.

Отец Пётр в чёрном подряснике стоит у престола, покрытого золотым облачением, и кладёт руку на развёрнутый антиминс, рядом семисвечник, на стене икона
4 октября 1992 года: положение антиминса, первая литургия и день рождения нашего прихода

Храм в Zeller Torhaus

Храмом прихода стал Zeller Torhaus. Здесь отец Пётр служил последние десять лет своей жизни.

Слева отец Владимир, тогда диакон, в очках, справа отец Пётр с бородой и золотым наперсным крестом, оба в чёрном у светлой стены и зелёной доски
Отец Пётр (справа) и отец Владимир (тогда диакон), март 2005 года

Фото: архив прихода

«При всей широте и многообразии затрагивавшихся им богословских тем в центре его внимания оставались Священное Писание и древняя церковная традиция его истолкования»

Некролог прихода, 2009

Труды и публикации

Отец Пётр оставил обширное научное наследие: труды по экклезиологии и литургике, по истории православных патриархатов и церковной гимнографии, а также переводы богослужебных текстов на немецкий язык. Публикации распределены по разделам, библиографические данные приводятся на языке оригинала.

  • 2 монографии
  • издание в 3 томах
  • 50 статей
  • 119 словарных статей
I. Монографиизаписей: 2
  1. Die Eucharistieversammlung als Kirche. Zur Entstehung und Entfaltung der eucharistischen Ekklesiologie Nikolaj Afanas’evs (1893-1966), Würzburg: Augustinus-Verlag, 1980; 2. Aufl. 2000 (= Das Östliche Christentum, N.F. Bd. 31). 267 S.
  2. Φῶς ἱλαρόν [Phos hilaron]. Christushymnus und Lichtdanksagung der frühen Christenheit. Bonn: Borengässer, 2001. IX, 180 S. (= Hereditas 20). (Habil.-Schr. Würzburg 1985).
II. Издание текстовзаписей: 1
  1. Das byzantinische Eigengut der neuzeitlichen slavischen Menäen und seine griechischen Originale, bearb. v. Peter Plank u. Carolina Lutzka, hg. v. Ch. Hannick, 3 Bände, Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2006. LVII, 1620 S. (= Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, Bd. 112; Patristica Slavica, hg. v. Hans Rothe, Bd. 12).
III. Статьи в справочных изданияхзаписей: 6
  1. Die geschichtliche Entwicklung der orthodoxen Kirchen im Südosten und Osten Europas, in: W. Nyssen u.a. (Hrsg.), Handbuch der Ostkirchenkunde, Bd. I, Düsseldorf 1984, 133-208.
  2. Zeitrechnung und Festdatierung als ökumenisches Problem, in: W. Nyssen u.a. (Hrsg.), Handbuch der Ostkirchenkunde, Bd. II, Düsseldorf 1989, 182-191.
  3. Der byzantinische Begräbnisritus. Kommentar und Übersetzung, in: H. Becker / H. Ühlein, Liturgie im Angesicht des Todes. Judentum und Ostkirchen. I. Texte und Kommentare; II. Übersetzungen, Anhänge (St. Ottilien: EOS-Verlag, 1997) (= Pietas Liturgica 9; 10) 773-819; 1279-1313.
  4. Die Sterbegebete nach byzantinisch-slavischem Ritus, in: H. Becker / H. Ühlein, Liturgie im Angesicht des Todes. Judentum und Ostkirchen. II. Übersetzungen, Anhänge (St. Ottilien: EOS-Verlag, 1997) (= Pietas Liturgica 10) 1335-1369.
  5. Die Anaphora der Jakobus-Liturgie. Herkunft und theologischer Gehalt, 35 S. (Beitrag zum Sammelwerk „Prex Eucharistica“, hg. v. A. Gerhards, im Druck).
  6. Geschichte des eucharistischen Betens in den chalkedonisch-orthodoxen Patriarchaten von Jerusalem und Antiocheia, 17 S. (Beitrag zum Sammelband „Prex Eucharistica“, hg. v. A. Gerhards, im Druck).
IV. Издания для православного богослужениязаписей: 3
  1. Der orthodoxe Vespergottesdienst. Musik. Bearbeitung von K. Sponsel; Übers. von P. Plank (Edition Hermeneia Bd. 1), Recklinghausen 1988. VI, 169 S.; 2. Aufl. Aschaffenburg 2010.
  2. Chorbuch zur Göttlichen Liturgie. Musik. Bearbeitung von K. Sponsel; Übers. von P. Plank, Würzburg 1992. VIII, 400 S.
  3. Minäen. Sämtliche Vespertexte aus den griechischen Minäen in deutscher Sprache. Übers. von P. Plank. 4 Bände. Aschaffenburg 2010. 1405 S.
V. Статьизаписей: 50
  1. Der christliche Kalender in Ost und West – Versuch einer Orientierung. Der Christliche Osten (Würzburg) (= ChrO) 32 (1977) 102-106.
  2. Die Weihnachtsikone der byzantinischen Orthodoxie. ChrO 33 (1978) 153-158.
  3. Kalenderrechnung und Kirchenjahr im alexandrinischen Ritenkreis. ChrO 33 (1978) 139-141; auch in: Die Kopten (Hamburg) 1 [1980] 90-102.
  4. Paralipomena zur Ekklesiologie A. S. Chomjakovs, in: Ostkirchliche Studien (= OstkStud) 29 (1980) 3-29.
  5. Das Strukturprinzip der Autokephalie bei russisch-orthodoxen Theologen des französischen Sprachraums seit 1960, in: OstkSt 30 (1981), Heft 3-4 (FS Hermenegild M. Biedermann) 240-254.
  6. Mimesis Christu. Zur Interpretation der 52. Heiligengeschichte des Ioannes von Ephesos (507-586), in P. Hauptmann (Hrsg.), Unser ganzes Leben Christus unserm Gott überantworten. Studien zur ostkirchlichen Spiritualität. Fairy von Lilienfeld zum 65. Geburtstag, Göttingen 1982 (= Kirche im Osten. Monographienreihe Bd. 17) 167-182.
  7. Der Diakon. Gedanken und Anmerkungen zur Festschrift für Weihbischof Augustinus Frotz, in: Liturgisches Jahrbuch 32 (1982) 231-248.
  8. Kirche, Eucharistie und Vorsteheramt im Denken Nikolaj Afanas’evs, in: A. Rauch / P. Imhof (Hrsg.), Die Eucharistie der einen Kirche. Eucharistische Ekklesiologie – Perspektiven und Grenzen, München 1983 (= Koinonia Bd. III), 72-92.
  9. Orthodoxes Stundengebet in deutscher Sprache. Anmerkungen zu einer Neuerscheinung. OstkStud 33 (1984) 46-50. Zu: Das Gebet der orthodoxen Kirche (Orologion und Oktoich), hg. v. S. Heitz u. S. Hausammann, Köln 1981.
  10. „Gottesgebärerin und Immerjungfrau“. Altchristliche Quellen ostkirchlicher Marienverehrung, in: H. Petri (Hrsg.), Christsein und marianische Spiritualität, Regensburg 1984 (= Mariologische Studien Bd. VI), 59-76.
  11. Der heilige Germanos I., Patriarch von Konstantinopel (715-730). Leben und Werk, in: ChrO 40 (1985) 16-21.
  12. Der Sonntag in den östlichen Kirchen. Österliches Erleben im Erhoffen, Hören und Schauen, in: A. M. Altermatt/Th. A. Schnitker (Hrsg.), Der Sonntag. Anspruch – Wirklichkeit – Gestalt. Jakob Baumgartner zum 60. Geburtstag, Würzburg-Freiburg/Schweiz 1986, 175-186.
  13. Der Weg der russischen Kirche in den letzten drei Jahrhunderten, in: I. Reißner (Schriftleitung), Das heilige Rußland. 1000 Jahre Russisch-Orthodoxe Kirche, Freiburg / Basel / Wien 1987, 193-203.
  14. Das Kreuzesholz als Lebensbaum. Zur Deutung der „Limburger Staurothek“, in: Hermeneia. Zeitschrift für Ostkirchliche Kunst 3 (1987) 66-76.
  15. Der orthodoxe Gottesdienst als Schlüssel zur Inschrift auf der Limburger Staurothek, in: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 39 (1987) 251-253.
  16. Die Fortsetzung des kyrillo-methodianischen Missionswerkes durch die orthodoxe Kirche Rußlands in neuerer Zeit, in: K.Ch. Felmy u.a. (Hrsg.), Tausend Jahre Christentum in Rußland. Zum Millennium der Taufe der Kiever Rus’, Göttingen 1988, 473-479.
  17. Die ambivalente Stellung der alten Kirche zum Bild, in: H.-J. Schulz/J. Speigl (Hrsg.), Bild und Symbol, Würzburg 1988, 49-63.
  18. Die Identität der orthodoxen Kirche Rußlands im Spiegel ihrer Kanonisationen von 1970 bis 1989, in: K.Ch. Felmy (Hrsg.), Kirchen im Kontext unterschiedlicher Kulturen. Auf dem Weg ins dritte Jahrtausend, Göttingen 1991, 551-559.
  19. Des Patriarchen Photios vierter Bittkanon an die Gottesgebärerin. Textedition, Übersetzung und kommentierende Bemerkungen, in: Ekklesia kai Theologia (Athen) 10 (1989-91) 311-328.
  20. Die Wiederaufrichtung des Adam und ihre Propheten. Eine neue Deutung der Anastasis-Ikone, in: OstkSt 41 (1992) 34-49.
  21. Das Trishagion. Gotteslob der Engel und Zankapfel der Menschen, in: Kirche im Osten 35 (1992) 111-126;ukrain. Übs.: Trisvjate: proslava Boha anhelami i jabluko rozbratu sered ljudej, in: Kalophonia (L’viv) 3 (2006) 3-16 (Übs. Oleh Končevyč).
  22. Laudatio auf Pater Hermenegild M. Biedermann OSA (15.12.1991). Cor Unum 50 (1992) 1/2, 34-38.
  23. Sabas von Kaisareia. Ein Beitrag zur Geschichte der orthodoxen Patriarchate von Jerusalem und Alexandrien zur Komnenenzeit, in: OstkSt 43 (1994) 23-40.
  24. Patriarch Symeon II. von Jerusalem und der erste Kreuzzug. Eine quellenkritische Untersuchung, in: OstkSt 43 (1994) 275-327.
  25. Ioannes IX. von Jerusalem (1156/57 – vor 1166), Patriarch im Exil, in: M. Kohlbacher / M. Lesinski (Hrsg.), Horizonte der Christenheit. FS für Friedrich Heyer zu seinem 85. Geburtstag (= Oikonomia Bd. 34), Erlangen 1994, 176-191.
  26. Patriarch Nikephoros II. von Jerusalem (vor 1166-1173/76) und die konstantinopolitanischen Synoden seiner Zeit, in: Orthodoxes Forum 9 (1995) 19-31.
  27. Praktische Theologie als Disziplin der Orthodoxen Theologie im Kontext der deutschen Universität, in: Orthodoxes Forum 10 (1996) 37-48.
  28. Evangelienlesung und Hymnengesang der orthodoxen Kirche an den Sonntagen der vorösterlichen Fastenzeit, in: Stimme der Orthodoxie (Berlin), Jg. 1996, Heft 3 (FS K. Onasch), 11-12.
  29. Patriarch Nikolaos und Ra´īs Georgios. Das sog. Jerusalemer Typikon von 1122 als kirchengeschichtliches Dokument, in: Stimme der Orthodoxie, Jg. 1997, Heft 3 (FS F.v. Lilienfeld), 80-82.
  30. Seelsorge und Glaubenszeugnis in der Diaspora. Vergangenheit und Gegenwart der Russischen Orthodoxen Kirche in Deutschland, in: Stimme der Orthodoxie, Jg. 1997, Heft 4, 11-16;russ. Übers.: Dušepopečitel’stvo i pravoslavnoe veroispovedanie v diaspore. Prošloe i nastojaščee Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Germanii, in: Al’fa i Omega (Moskau) Nr. 19 (1/1999) 160-169.
  31. Orthodoxe liturgische Dichtung in deutscher Sprache (zus. mit Nikolaus Thon), in: Hermeneia 1998, 3, 34-47.
  32. Theologische und pastorale Reflexionen zur orthodoxen Taufpraxis, in: Orthodoxes Forum 12 (1998) 229-239;russ. Übers.: Bogoslovskie i pastyrskie razmyšlenija o pravoslavnoj praktike kreščenija, in: Bogoslovskie Trudy 39 (2004) 99-110;Bogoslovskie i pastyrskie razmyšlenija o praktike pravoslavnogo kreščenija, in: Al’fa i Omega (Moskau) Nr. 55 (2009) 2, 79-94 (Übs. M. Žurinskaja).
  33. Dve propovedi: 1. Na Velikuju Pjatnicu. 2. Na Paschu, in: Al’fa i Omega (Moskau) Nr. 16 (2/1998) 82-86 (Übers. a.d. Deutschen).
  34. Ist das Christentum eine monotheistische Religion? Eine trinitätstheologische Skizze, in: Stimme der Orthodoxie, Jg. 1999, Heft 3, 29-34;russ. Übers.: Javljaetsja li christianstvo monoteističeskoj religiej? Očerk po bogosloviju Troicy, in: Bogoslovskie Trudy 38 (2003) 261-268.
  35. Gottesdienst als Heilsereignis? Perspektive eines Orthodoxen, in: Heiliger Dienst (Salzburg) 53 (1999) 61-64.
  36. Die orthodoxen Christen im Hl. Land zur Zeit der Kreuzfahrerherrschaft (1099-1187). Ein Rückblick anläßlich des 900. Jahrestages der Einnahme Jerusalems, in: ChrO 54 (1999) 29-39;russ. Übs.: Pravoslavnye christiane Svjatoj Zemli vo vremena Krestovych pochodov (1099-1187). Retrospektivnyj obzor k 900-letiju vzjatija Ierusalima, in: Al’fa i Omega (Moskva) Nr. 26 (4/2000) 180-191 (Übs. M.A. Žurinskaja).
  37. Griechische Kirchendichtung in slavischer Überlieferung. Zur Forschungslage und zu einem aktuellen Projekt, in: OstkSt 48 (1999) 317-325;russ. Übs.: Grečeskaja cerkovnaja poezija v slavjanskom perevode, in: Al’fa i Omega (Moskva) Nr. 22 (H. 4/1999) 292-300 (Übs. M.A. Žurinskaja).
  38. Trier als gemeinsamer Wallfahrtsort für orthodoxe und katholische Christen, in: ChrO 56 (2001) 119-132.
  39. Die Predigt im Gottesdienst. Eine orthodoxe Perspektive, in: Gottes Wort im Kirchenjahr 2002, Lesejahr A, Band 3: Die Zeit nach Pfingsten (Würzburg 2002) 19-26.
  40. Die Orthodoxe Trauung. Eine gottesdienstgeschichtliche Skizze, in: Orthodoxes Forum 17 (2003) 47-65.
  41. Kirchen-Kolonialismus. Das Aufeinandertreffen von Ost- und Westkirche während der Kreuzzüge, in: Welt und Umwelt der Bibel Jg. 8 (2003, Heft 3) Nr. 29 (Die Kreuzzüge), 31-35.
  42. Propovedi: Pjatidesjatnica (15 ijunja 1997 g.), Dejan 2:1-11; Uspenie Bogorodicy (15 avgusta 1996 g.), Lk 10:38-42; 11:27-28; Uspenie Božiej Materi (15 avgusta 1997 g.); Krestovozdižen’e (15 sentjabrja 1996 g.); Voskresen’e Otcov Sed’mogo Vselenskogo sobora (13 oktjabrja 1996 g.), in: Al’fa i Omega (Moskva) Nr. 36 (2/2003) 5-16 (Übers. a.d. Deutschen).
  43. Der hymnographische Beitrag des Theophanes Graptos zur Geschichte seiner eigenen Familie, in: OstkStud 52 (2003) 316-330.
  44. Orthodoxe Kirche und Theologie in der Bukowina zur Zeit der Habsburgerherrschaft (1774-1918), in: Blicke gen Osten. FS F. Heyer zum 95. Geburtstag, hg.v. M. Tamcke, Münster 2004 (= Studien zur orientalischen Kirchengeschichte 30) 169-184;russ. Übs.: Pravoslavnaja Cerkov’ i pravoslavnoe bogoslovie Bukoviny vremen Gabsburgov (1774-1918). Al’fa i Omega (Moskau) Nr. 54 (1/2009).
  45. Der Diakonat in den orthodoxen Kirchen, in: Internationale Kirchliche Zeitschrift 95 (2005) 234-247.
  46. Die byzantinisch-orthodoxe Priesterweihe. Ein gottesdienstgeschichtlicher Beitrag, in: OstkStud 55 (2006) 3-49.
  47. Der Ökumenische Patriarch Meletios IV. (1921-1923) und die orthodoxe Diaspora, in: Orthodoxes Forum 21 (2007) 251-269.
  48. Propoved’: Nedelja 15-ja po Pjatidesjatnice Lk 5:1-11, in: Al’fa i Omega (Moskva) Nr. 52 (2/2008), 23-25 (Übs. a. d. Deutschen).
  49. Petros der Walker und die Theotokos. Bemerkungen zur Frühgeschichte des byzantinischen Euchologions, in: OstkStud 57 (2008) 344-354.
  50. Orestes von Jerusalem (986-1005/06) und Arsenios von Alexandrien (1000-1010). Zwei Brüder als melkitische Patriarchen unter den Fatimiden, in: OstkStud 58 (2009) 13-35.
VI. Статьи в энциклопедиях и словаряхзаписей: 119

Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) (Göttingen 1986-1997)

Akathist, I (1986) 74; Archimandrit, I 260; Katholikos, II (1989) 991; Patriarch, Patriarchate, III (1992) 1081-1084; Pentarchie, III 1115; Synaxarium, IV (1996) 598; Synod, IV 608-609; Theologiegeschichte des 19./ 20. Jh.s: Orthodoxe Theologie, IV 835-842.

Lexikon des Mittelalters (LMA) (München 1980-1998)

Antiminsion, I (1980) 715; Diakon (patr. und byz.), III (1986) 940; Jakobiten, V (1991) 296; Jakob(os) Baradai(os), V 296; Krankensalbung (ostk.), V 1472; Kreuzzeichen (ostk.), V 1508; Metrophanes von Smyrna, VI (1993) 583; Niketas Stethatos, VI 1162; Nikolaos III. Grammatikos, VI 1166; Ostern (ostk.), VI 1519; Petros von Konstantinopel, VI 1954; Pfingsten (ostk.), VI 2031; Sakrament(e) (ostk.), VII (1995) 1272; Sophia, VII 2051; Styliten, VIII (1997) 271; Symeon d.Ä., Symeon d.J., Styliten, VIII 366; Symeon II. von Jerusalem, VIII 362; Symeon von Thessalonike, VIII 362; Synaptien, VIII 370; Tabor, Taborlicht, VIII 394; Theologie (ostk.), VIII 656; Trinität (bibl. u. ostk.), VIII 1011; Wasser, -weihe (ostk.), VIII 2062; Weihe, -grade, -hindernisse, VIII 2107; Xeniteia, IX (1998) 400; Xerophagia, IX 404; Zensur (ostk.), IX 534; Zeon, IX 543.

Lexikon für Theologie und Kirche (LThK3) (Freiburg 1993-2001)

Afanasjew, Nikolaj, I (1993) 188; Akklamation (ostk.), I 289-290; Anastasios (Hymnograph), I 601; Anterion, I 718; Artophorion, I 1046; Bruderschaft (ostk.), II (1994) 721; Chlysty, II 1079-1080; Chomjakov, A.S., II 1081; Dodekaortion, III (1995) 282; Eucharistische Ekklesiologie (orth.), III 971-972; Fastenordnung d. östl. Kirchen, III 1192-1193; Germanos I. von Konstantinopel, IV (1995) 532; Heiligenverehrung (ostk.), IV 1300-1301; Heiliges Grab (orth. Präsenz), IV 1321; Höllenabstieg Christi (ostk.), V (1996) 239-240; Hymnus (ostk.), V 366-368; Job Jasites, V 854; Johannes XIV. Kalekas, V 922-923; Kanon i.d. Hymnodie, V 1184-1185; Kirche (orth.), V 1476-1478; Kirchenordnungen (orth.), VI (1997) 37-38; Kirchenverfassung (orth.), VI 77-78; Kollyva, Kollyva-Streit, VI 185-186; 3. Konzil von Konstantinopel, VI 314-315; 4. Konzil von Konstantinopel, VI 315-316; Lesungen, liturgische (ostk.), VI 854-856; Maksim Grek, VI 1232; Mal’cev, Aleksij P., VI 1236-1237; Mogila, Petr, VII (1998) 372; Pentekostarion, VIII (1999) 23-24; Präsanktifikaten-Liturgie, VIII 513; Primat, päpstlicher (ökum.; orth.), VIII 592-593; Proskomedie, VIII 644; Slawen: Liturgie und Kirchenmusik, IX (1998) 665-667; Sobornost’, IX 680-681; Solovki (Kloster), IX 715; Soterichos Panteugenos, IX 742; Staurophylax, IX 941; Staurothek, IX 941-942; Symeon der Neue Theologe, IX 594; Synaxarion, IX 1173-1174; Synode V (ostk.), IX 1189; Theodoros von Andida, IX 1409; Trishagion, X (2001) 262-263; Typos, X 325; Innokentij Veniaminov, XI (2001) 138; Kalenderfrage, XI 150; Rublëv, Andrej, XI 228-229.

Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG4) (Tübingen 1998-2007)

Altar, III.1.c: orthodox, I (1998) 336-337; Azymenstreit, I 1036; Bischof, III.2. orthodox, I 1621; Bischofsweihe, II. orthodox, I 1627-1628; Brustkreuz, I 1806-1807; Czernowitz, II (1999) 513-514; Gefäße, liturgische, II. Ostkirche, III (2000) 530-531; Geräte, liturgische (östl.), III 701-702; Germanos Strenopoulos, III 754-755; Gewänder, liturgische, III 891; Hagiographie, II. Osten, III 1379-1380; Jakobus-Liturgie, IV (2001) 363; Jerusalem: V. Patriarchate, IV 438-439; Kirchenjahr, III. orthodox, IV 1205-1206; Liturgische Sprachen, V (2002) 470-472; Nikolaj (Kasatkin), Erzb. v. Japan, VI (2003) 326; Nikon vom Schwarzen Berg, VI 336; Ostern, III.2. liturgisch, orth. Gottesdienst, VI 731-733; Priestertum, III.b. orthodox, VI 1654-1655; Priesterweihe, II. orthodox, VI 1659; Psalmen/Psalter, IV.2. liturgisch, orthodox, VI 1779-1780; Reliquien/Reliquienverehrung, II.3. Orthodoxie, VII (2004) 421-422; Rußland, Theologie in, VII 701-703; Sabas-Kloster, VII 710-711; Stefan von Perm, VII 1697; Stundengebet, IV. orthodox, VII 1802; Synodikon, VII 1977; Taufe, IV.2. dogmatisch: orthodox, VIII (2005) 71-72; Theodoros und Theophanes Graptos, VIII 244; Theodoros Studites, VIII 244-245; Trauung, IV. orthodox, VIII 580-581; Trinität/Trinitätslehre, IV.2. dogmatisch: orthodox, VIII 613-615; Troparion, VIII 635-636; Typikon, VIII 677; Weihnachten, II.2. christlich-liturgisch: orthodox, VIII 1340-1341.

VII. Рецензиизаписей: 33
  1. Die religiöse Problematik im heutigen Rußland. Pro mundi vita, Centrum Informationis Brüssel, Heft 58 (1976), in: OstkSt 25 (1976) 330f.
  2. L. Heiser, Die Engel im Glauben der Orthodoxie, Trier 1976 (= Sophia Bd. 13), in: OstkSt 26 (1977) 63f.
  3. P. Evdokimov, Christus im russischen Denken, Trier 1977 (= Sophia Bd. 12), in: OstkSt 26 (1977) 206-208.
  4. Die Göttliche Liturgie unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Kirchenslavisch-Deutsch, hg. u. mit Anm. vers. v. W. Walter, Trier 1977 (= Sophia Bd. 15), in: OstkSt 27 (1978) 69-72.
  5. F. Heyer u.a. (Hrsg.), Konfessionskunde, Berlin-New York 1977, in: OstkSt 28 (1979) 48-53.
  6. R. Hotz, Sakramente – im Wechselspiel zwischen Ost und West (= Ökumenische Theologie Bd. 2), Zürich-Köln-Gütersloh 1979, in: OstkSt 29 (1980) 199-202.
  7. G. Schulz, Die theologiegeschichtliche Stellung des Starzen Artemij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen im Rußland der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, Erlangen 1980 (= Oikonomia Bd. 15), in: OstkSt 30 (1981) 326-328.
  8. E. Bryner, Der geistliche Stand in Rußland. Sozialgeschichtliche Untersuchungen zu Episkopat und Gemeindegeistlichkeit der russischen orthodoxen Kirche im 18. Jahrhundert (= Kirche im Osten. Monographienreihe Bd. 16), Göttingen 1982, in: OstkSt 31 (1982) 206-210.
  9. Orthodoxia 1982. Mit Alt-Orientalen. Ostkirchliches Institut Regensburg, verantw. für den Inhalt: Klaus Wyrwoll, in: OstkSt 31 (1982) 342f.
  10. F. Mayer / Erzbischof Pitirim (Nečaev) von Volokolamsk u.a., Die Orthodoxe Kirche in Rußland, Zürich 1982, in: OstkSt 31 (1982) 54-56.
  11. K. Onasch, Kunst und Liturgie der Ostkirche in Stichworten unter Berücksichtigung der Alten Kirche, Leipzig-Wien 1981, in: Kirche im Osten 26 (1983) 204-206.
  12. R. Ziegert, Der neue Diakonat. Das freie Amt für eine missionarische Kirche – Bilanz einer französischen Bewegung 1959-1977 (= Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie Bd. 41), Göttingen 1980, in: Theologische Revue 79 (1983) 240-242.
  13. W. Günther, Zur Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche in Deutschland in den Jahren 1920-1950, Sigmaringen 1982, in: OstkSt 32 (1983) 201f.
  14. Die russisch-orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil Lemeševskij, Bd. II: Bogolep (Ancuch) – Gurij (Stepanov), Erlangen 1981, in: OstkSt 32 (1983) 203f.
  15. G. Seide, Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland von der Gründung bis zur Gegenwart (= Veröffentlichungen des Osteuropa-Instituts München, Reihe: Geschichte, hg. v. Edgar Hösch, Bd. 51), Wiesbaden 1983, in: OstkSt 33 (1984) 214-217.
  16. D. Wendebourg, Geist oder Energie. Zur Frage der innergöttlichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie (= Münchener Monographien zur historischen und systematischen Theologie Bd. 4), München 1980, in: OstkSt 33 (1984) 339f.
  17. Orthodoxia 1984. Mit Alt-Orientalen. Regensburg 1984, in: OstkSt 34 (1985) 64f.
  18. Die russisch-orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil Lemeševskij, Bd. III: David (Kacachidze) – Iona (Stal’berg), Erlangen 1984, in: OstkSt 34 (1985) 65f.
  19. N. Thon, Quellenbuch zur Geschichte der Orthodoxen Kirche (= Sophia Bd. 23), Trier 1983, in: OstkSt 34 (1985) 66-68.
  20. G. Seide, Die Klöster der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland in Vergangenheit und Gegenwart. 60 Jahre Exil 1920-1980 (= Arbeiten und Texte zur Slavistik, hg. von W. Kasack, Nr. 32), München 1984, in: OstkSt 34 (1985) 305f.
  21. Orthodoxia 1986-1987. Ostkirchliches Institut Regensburg. Verantwortlich für den Inhalt: K. Wyrwoll, in: OstkSt 36 (1987) 216.
  22. Die russisch-orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil Lemeševskij, Bd. IV: Ionafan (Rudnev) – Mstislav (Skrypnik), und Bd. V: Nazarij (Andreev) – Rufim (Troickij), Erlangen 1986 bzw. 1987, in: OstkSt 37 (1988) 211f.
  23. A. Gerhards, Die griechische Gregoriosanaphora. Ein Beitrag zur Geschichte des eucharistischen Hochgebets (= Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 65), Münster/Westf. 1984, in: Liturgisches Jahrbuch 38 (1988) 190f.
  24. A.S. Korakides, Ἀρχαῖοι ὕμνοι. 1. Ἡ ἐπιλύχνιος εὐχαριστία „Φῶς ἱλαρὸν ἁγίας δόξης“, Athen 1979, in: Oriens Christianus 72 (1988) 220f.
  25. Geistliche Akademie Sagorsk/Moskau / Ostkirchliches Institut Regensburg (Hrsg.), Tausend Jahre Marienverehrung in Rußland und in Bayern, München / Zürich 1988, in: Hermeneia 6 (1990) 43f.
  26. W. Heller, Die Moskauer „Eiferer für die Frömmigkeit“ zwischen Staat und Kirche (1642-1652), Wiesbaden 1988 (= Veröffentlichungen des Osteuropa-Instituts München. Reihe Geschichte Bd. 56), in: OstkSt 39 (1990) 343f.
  27. Die russisch-orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil Lemeševskij, Bd. VI: Savva (Babinec) – Juvenalij (Tarasov), Erlangen 1989, in: OstkSt 39 (1990) 344f.
  28. K.Ch. Felmy, Orthodoxe Theologie der Gegenwart. Eine Einführung, Darmstadt 1990, in: OstkSt 40 (1991) 344-346.
  29. Der Gottesdienst der Sakramente der Taufe und der Salbung. Zusammengestellt, übers. u. eingel. v. Th. Nikolaou (= Liturgische Texte und Studien Bd. 4), München 2001;Der Gottesdienst des Ehesakraments. Zusammengestellt, übers. u. eingel. v. Th. Nikolaou (= Liturgische Texte und Studien Bd. 3), München 2002, in: Orthodoxes Forum 17 (2003) 119f.
  30. A. Bayer, Spaltung der Christenheit. Das sogenannte Morgenländische Schisma von 1054, Köln 2002 (= Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte, Heft 53), in: Oriens Christianus 88 (2004) 265-267.
  31. V. Khoulap, Coniugalia Festa. Eine Untersuchung zu Liturgie und Theologie der christlichen Eheschließungsfeier in der römisch-katholischen und byzantinisch-orthodoxen Kirche mit besonderer Berücksichtigung der byzantinischen Euchologien (= Das Östliche Christentum N.F. Bd. 52), Würzburg 2003, in: Orthodoxes Forum 18 (2004) 82-85.
  32. La théologie byzantine et sa tradition II: XIIIe-XIXe s., hg. v. Carmelo Giuseppe e Vassa Conticello, Turnhout 2002, in: Oriens Christianus 90 (2006) 224-226.
  33. A. Giannouli, Die beiden byzantinischen Kommentare zum Großen Kanon des Andreas von Kreta. Eine quellenkritische und literarhistorische Studie. Wien 2007 (= Wiener Byzantinistische Studien 26), in: Oriens Christianus 92 (2008) 248.

Составитель: Каролина Лутцка

Список публикаций в формате PDF (оригинал на немецком языке, 6 страниц)

Некрологи и литература

Некрологи

  • Ch. Hannick, Nachruf auf Erzpriester Dr. Peter Plank (22. März 1951 bis 13. April 2009). OstkSt 58 (2009) 3-4.
  • Erzpriester Peter Plank verstorben. Orthodoxie Aktuell 2009, Nr. 6-7, 17.
  • Večnaja Pamjat’: Protoierej Petr Plank (*22.3.1951, †13.4.2009). Al’fa i Omega (Moskau) 55 (2/2009) 390-393.

Библиография

  • Peter Plank: Schriftenverzeichnis. Kalophonia (L’viv) 3 (2006) 275-283.
  • Erzpriester Dr. Peter Plank: Schriftenverzeichnis. OstkSt 58 (2009) 5-12.

Поминовение

15 апреля 2009 года гроб с телом отца Петра был доставлен в храм нашего прихода. Отпевание возглавил архиепископ Берлинский и Германский Феофан. На него собрались многочисленные духовные чада почившего, его родственники и друзья, а также представители иных христианских конфессий. По окончании богослужения открытый гроб торжественно обнесли вокруг храма. На следующий день отец Пётр был погребён на кладбище Waldfriedhof в Вюрцбурге, первым на новом участке, выделенном для православных верующих.

Приход молитвенно поминает своего основателя, особенно в день его кончины, 13 апреля.

Могила отца Петра на кладбище Waldfriedhof в Вюрцбурге: высокий крест из светлого гранита с выгравированным православным крестом, перед ним надгробная плита с его именем, две лампады с красным огнём и свежие посадки
Могила отца Петра на православном участке кладбища Waldfriedhof в Вюрцбурге

Из некролога прихода, апрель 2009 года

Харизматическая личность отца Петра оставила неизгладимый след в душах сотен приходивших к нему людей. Его самозабвенное служение Богу и истовая преданность Православию выражались и в строгом уставном совершении богослужения, для которого он сам на протяжении десятилетий переводил с древнегреческого на немецкий язык тексты молитвословий и песнопений, и в его глубоких проповедях, нередко уподоблявшихся богословским лекциям, и в многочасовых беседах с духовными чадами, приходившими к нему на исповедь или за советом, и в той огромной роли, которую отец Пётр отводил катехизации верующих. За свои более чем тридцатилетние труды на церковной ниве батюшка был награждён орденом св. князя Владимира «За церковные заслуги» и удостоен звания протоиерея.

«Упокой, Господи, душу раба Твоего протоиерея Петра и сотвори ему вечную память!»

Подробнее о нашем приходе